通过《封神榜》这部脍炙东说念主口的经典演义，想必群众对商纣王帝辛王人依然相配练习，这个因为宠任妲己而钟鸣鼎食、残害大臣的暴君，号称是我国历史上反面帝王的典型例子巨屌 porn，从古于今王人是被东说念主唾弃的对象。

但是，对于这样一个饱受非议的历史东说念主物，毛主席却有着十足不雷同的宗旨。在他老东说念主家的眼中，帝辛虽称不上明君，但也毫不是如演义，致使是汗青所言的那般不胜。杰出是在提到帝辛的治绩时，毛主席还齰舌说念：“

把纣王、秦始皇、曹操看作念坏东说念主是造作的，其实纣王是个很有枢纽、骁勇善战的东说念主。

”

咱们知说念，毛主席在历史上的造诣很难有东说念主能出其右，他虽莫得专攻过史学，可单凭他熟读二十四史这少许，他在历史上的宗旨就宽裕有重量。况且主席向来心爱评价古代帝王，许多其独有的宗旨王人被史学家们所赞同。因此，毛主席对于帝辛的评价，绝非主不雅唯心之见。

那么，纣王帝辛，到底有何过东说念主之处，能够得到毛主席的招供呢？而毛主席又是怎样替纣王“平反”的呢？

本期著作，为您教练。

纣王帝辛，当作商王朝的一火国之君，对于其最早的记录来自于“五经”之一的《书》，也就是咱们熟知的《尚书》。

《尚书》中有两篇目是对于武王伐纣的，分辩为《泰誓》和《牧誓》，尔后东说念主们就根据这篇古籍，算计出纣王的劣迹，并认定其为不贤之君。

然而，值得一提的是，在《尚书》两篇中，所纪录的对于帝辛的昏聩之举却并不是后世所不齿的那般。像咱们熟知的荒淫无耻、炮烙严刑，在古籍中王人莫得涓滴说起。

咱们来望望两篇均分辩是怎样表情纣王的：

《泰誓》曰：“

今殷王纣乃用其妇东说念主之言，自绝于天，毁坏其三正，离逷其王父母弟，乃断弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声，怡说妇东说念主。

”（译：如今殷王纣竟听凭妇东说念主之言，以致自绝于天，毁坏天、地、东说念主的正说念，忽视他的亲族弟兄，又遗弃了他先人传下的乐曲，竟谱制淫荡之声，苦恼雅正的音乐，去讨女东说念主的欢心）

《牧誓》曰：“

今商王受，惟妇言是用，昏弃厥肆祀，弗答；昏弃厥遗王父母弟不迪，乃惟四方之多罪逋逃，是崇是长，是信是使，是以为医生卿士，俾刁钻于匹夫，以奸宄于商邑。

”（译：当前商纣王只听信妇东说念主的话，对先人的祭祀不着疼热，轻佻毁灭同祖昆仲而不任用，却对从四方隐迹来的罪状多端的东说念主，真贵尊敬，又是信任任用，以他们为医生、卿士。这些东说念主施雕悍于匹夫，违纪作乱于商邑，使他们残害匹夫）

简而述之，在武王伐纣的檄文中，对纣王罪名的指控，无非就是不敬先人、忽视昆仲、听信妇东说念主、用东说念主失当几点。至于后世广为流传的那些暴政严刑，莫得任何能够史料能够证据。

一般来说，檄文这种东西，势必是将挞伐对象的悉数诟病严重化，就像袁绍帐下陈琳所作的《讨贼檄文》那般，致使把曹操三代王人骂了一遍。然而，纵不雅武王伐纣的檄文，对于纣王的控诉可谓不痛不痒，这领略不是一篇及格的檄文。

天然，也有东说念主会说，约略在商周时期，帝辛所触的罪名就是最大的不贤。可这个不雅点，只需要通过《尚书》的另一篇目便可攻破，那就是《汤誓》。

《汤誓》也就是成汤伐桀的檄文，文中对于夏桀的指控为：“

夏王率遏众力，率割夏邑。

”（译：夏王忽地民力，克扣夏国的东说念主民）

将夏桀和帝辛的罪名一双比，孰轻孰重，一目了然。

因此，通过《尚书》咱们不难意想，帝辛在位时约略并莫得后世假想的那么昏聩，至少他没作念过什么劳民伤财、鱼肉匹夫的事。不然，在汗青中，对于他的纪录就不会如斯跟走马看花，避难趋易了。要知说念，《尚书》的成书时期然而春秋时期了，不论是从官方顽强款式如故先秦诸子的管事操守上，王人不存在为其洗白的可能性。由此可知，帝辛雕悍这一论断，根柢就站不住脚。

那么，帝辛的名声是怎样臭起来的呢？

率先天然是因为周王室的政事宣传，或者是抹黑。

迭代之初，后朝对于前朝的挑剔，多是贬大于褒，杰出是对于一火国之君，后朝管辖者更不会客气。恰是从那时起，“纣王”这个带有领略臆造色调的头衔被安置到了帝辛头上，而他的“暴君”生计，由此运行。

其实一直到春秋早期，对于帝辛的罪行王人还莫得跳出“比干谏而死”的领域，《尚书》中所载简直就是他的罪行典型。可到了孔子时期，士医生对帝辛的挫折却顷刻间昂首，许多暴政的罪名王人被安到了他的身上。对此，孔子的门生子贡其时还憎恨说念：“

纣王诚然有罪，但毫不是东说念主们所言的那般罪孽繁忙，如今他的申明如斯缭乱，我看是因为东说念主们把悉数的罪行王人强加给了他！

”

子贡的发声，并没能阻碍帝辛被恶名化的治安，到了春秋后期，“比干被剖心而死”的说法就被提了出来，妲己在这时也成为了一代妖女。此后，到西汉刘向时期，他在《列女传》中将苏妲己绝对描画成为了一个引诱纣王的朱颜祸水，同期“炮烙之刑”、“荒淫无耻”这些罪名也被加到了纣王身上。到这时，纣王依然成为了与夏桀比肩的暴君形象，屡屡被东说念主用作反面讲义。

自后跟着演义《封神演义》的横空出世，纣王绝对被描画成为了一个罪状领略的昏君。况且由于演义在其时的贩子中流传度极高，帝辛也十足以一个昏君形象走进了匹夫心中，为东说念主所不齿。

这种情况的不竭，一直到郭沫若为帝辛发声，才有所窜改。

1945年，郭沫若出书名为《青铜时期》的论著，论著中有《驳<说儒>》一文，而这篇著作小心开启了为帝辛“平反”的学术高亢。

其时胡适通过对上古史的策动，写出了《说儒》一文，文中料定：“

殷自武丁以后，国力渐衰；汗青所载，已无有一个无所不胜的‘武王’了。

”

然而，郭沫若在要点磨练了河南安阳一带的殷墟古古迹、并对殷墟卜辞进行解读后，却得出了一个惊东说念主的史实：

纣王在位时候斡旋了华夏和东夷，其历史业绩不能小觑

。

经郭沫若验证，如今中国疆域中的两淮、山东一带，王人是上古时期东夷部落的所在地，而这些场所是在纣王时期才被并入华夏疆域的。因此，帝辛内容上是斡旋华夏和东夷的经略者，他在中华英才的会通史上圈套居大功，

为此，在反对胡适不雅点的著作中，郭沫若如斯说说念：“

像殷纣王这个东说念主对于咱们民族发展上的功劳倒是不能合并的。殷代末年有一个很重大的历史事件，等于运筹帷幄东南。这简直十足为周以来的史家所消失了。这件事，在我看来，相比起周东说念主的剪灭殷室，于咱们民族的孝顺更要伟大。

”

是以，在郭沫若看来，纣王本人辱骂常值得信服的一位君主，而他的名声之是以不好，全然是因为“史家消失”，这才导致了后世的脏水不竭被泼到他的身上。

天然，不能含糊的是，纣王晚年的确可能存在一些问题，可单凭一些帝王王人会犯的过错（相比细则的有醉心妲己、用东说念主不贤等）就被以偏概全，从而被安上暴君的罪名遭唾弃了三千年，这果然有违历史自制性，更不利于后东说念主了解到更客不雅的历史。

值得一提的是，郭沫若在忽视了帝辛有功论的学说以后，得到了许多史学家的认同，其中就包括不是史学家、却胜似史学家的毛主席的认同。

1958年，在郑州的一次讲话中，毛主席突发奇想，并饶专诚旨地讲了这样一番话：“

商朝为什么叫‘商’朝呢？是因为有了商品坐褥，这是郭沫若验证出来的。把纣王、秦始皇、曹操看作念坏东说念主是造作的，其实纣王是个很有枢纽、骁勇善战的东说念主。他运筹帷幄东南，把东夷和华夏的斡旋沉稳起来，在历史上是有功的。

”

“

纣王伐徐州之夷，打了凯旋，但耗费很大，俘虏太多，消化不了，周武王乘虚蹙迫，精深俘虏倒戈，成果使商朝一火了国。汗青说：周武王伐纣，‘血流成河’，这是虚张的说法。孟子不信托这个说法，他说：‘尽信书，不如无书。’

”

对于商朝消一火的原因，史学界在很长一段时期里王人是默许了“纣王无说念”的说法，因为《尚书》是独一不错援用的史料。但跟着郭沫若在殷墟上发掘出巨额甲骨笔墨，越来越有凭据证据商朝并非是“尽王气”而一火，而是崩坏于纣王穷兵黩武、周东说念主遽然袭击。

根据郭沫若的发现，商朝在纣王时期武力辱骂常横蛮的，加之纣王特性血气方盛，天生神力，他更是热衷于开疆扩土，四处开导。

在纣王之前，活跃于山东半岛、两淮流域、长江中下流平原的东夷东说念主依然崛起，他们时时向商东说念主发难，引得商朝几代君主挞伐，但大多无果。

直到纣王时，商朝对东夷各部落的斗争才终于赢得了败坏性的进展，这使得商朝的疆域得到了不竭的膨大。其时妲己所在的有苏部落亦然在此时候纳降的，而直至封妲己为皇后之前，纣王王人如故一个特殊有志向和当作的君主。

不外，诚然纣王颇有文韬武略，可他却存在一个十分致命的弱势，那就是过于自信。在与东夷部落开战时，他简直将一起军力王人投放在了前方，国王人朝歌只留住一众俘虏。

即使纣王知说念西边的周部落一直与我方有隙，更一直在偷偷发展，可他依旧莫得将周东说念主放在眼里。成果，由于我方的蓬勃，纣王最终成为了一火国之君。

在毛主席看来，纣王如实是一个骁勇善战的有为之君，至少要比武王之辈要强上不少。因为武王悉数的历史业绩不外是推翻商朝，而纣王的业绩却是灵验将华夏和东夷斡旋了起来。两功对比，孰重孰轻，不问可知。

只不外，纣王在经略东南的历程中犯了顶住上的严重造作，一昧将夷东说念主视为了劲敌，忽视了周部落的崛起，从而形成了悲催。天然，也恰是因为纣王的失算，他沦为周王朝的挫折对象，最终遗臭千年。

成王败寇，历史由胜利者书写，自古如斯。

专诚想的是，毛主席在评价纣王时，还别出机杼地指出了商王朝管辖集团里面的一些矛盾，而这些矛盾，在他看来才是导致纣王死灭的枢纽原因。

纣王在位时候，由于他鼎力启用出身低微的东说念主，轻蔑贵族，加之他时时对外斗争，这就引起了商王朝一些贵族的动怒。其中最反对纣王的，就是微子、箕子和比干。

微子是纣王一母同族的昆仲，亦然商王帝乙的宗子。但由于微子降生时其母并未扶正，使得他唯独庶名，并无继位的履历。

箕子与比干则是纣王的叔父，两东说念主恒久辅佐纣王父子，执政中名望颇重。

此三东说念主，后被儒家尊为“殷末三贤”，历来受到众东说念主的小心。但唯独毛主席，对三东说念主另有宗旨。

毛主席曾在评价纣王时说说念：“

为什么纣王灭了呢？主若是比干反对他，还有箕子反对他，微子反对他...

”

“...

他这个国度为什么分裂？就是因为这三个东说念主王人是反对派。而微子最坏，是个汉奸，他派两个东说念主作代表到周朝请兵。武王头一次到孟津不雅兵且归了，然后又搞了两年，他说不错打了，因为有内应了。纣王把比干杀了，把箕子关起来了，但是对微子莫得谛视，只晓得他是个反对派，不晓得他通番邦。

”

一代名贤到了毛主席这里却成为了“里通番邦者”，这不得不令东说念主齰舌，毛主席的政事感觉之横蛮，历史宗旨之独有。

一般来说，咱们豪爽东说念主读史，王人会奴婢编史者的角度来看待问题，这就使得咱们神不知，鬼不觉中就站到了汗青编纂朝代的政事态度上，很难有我方的判断。微子之是以成为贤东说念主，是因为他于周朝开国成心，周王朝推翻纣王，需要旧势力的代表，是以就把他当成了“弃恶从善者”的代表，广加宣传，死得其所。

然而，对于商王朝而言，微子却是实打实的“里通番邦者”，是叛徒。

当初微子三东说念主起来反对纣王，纣王很动怒，于是“比干谏而死”，箕子被囚禁，唯独微子莫得受到浪漫，得以得手脱逃。纣王不捏微子，一来是因为两东说念主是昆仲，他念及昆仲之情；二来纣王以为微子仅仅反对派，从来不曾想过他会背叛我方。

成果，微子苟且当了内应，狠狠在纣王背后插了一刀。

不能含糊，对于夺权者来说，微子这种行动确是大义凛然，是值得宣传的。然而，这种行动是否值得吟唱，却难以言尽。这里毛主席还拿出了一个很有劝服力的凭据来阐扬周王朝对微子的疲塌气魄：

“

微子是汉奸，周应该封他，但是不敢封，而封了纣王的犬子武庚。自后武庚对抗了，才封微子，把微子封为宋，就是商丘。

”

由此可见，微子的行动，连官方王人怕诟病。

诚然，毛主席对于微子的评价有些严重，可这恰是他老东说念主家但愿通过微子叛国一事来警示同道们，不要“里通番邦”。在他看来，许多造作王人不错被宽恕，但唯独“里通番邦”羁系热心，哪怕是像微子这样的“贤东说念主”，尽管为后东说念主歌颂，但在他哪里，依旧是叛国贼，大汉奸。

在上世纪50年代的时候，曾有一部名为《清宫秘史》的电影饱受好评，其时东说念主们王人被影片中撑持维新的光绪天子大加嘉赞，还有东说念主将其界说为宣扬爱国办法的好电影。

然而，毛主席在看过这部电影后，却因为其盲目崇信洋东说念主、批判义和团理会的想想大为光火，为此他还不啻一次地叱咤影片：“

有东说念主说是爱国办法的，我看是卖国办法的，绝对的卖国办法！

”

是以，不论是于历史，如故于艺术，毛主席老是能横蛮地从中看到一些不雷同的点，而这亦然毛主席所独具的政事横蛮与首领气质。

通过郭沫若与毛主席的协力“平反”，“纣王的真正形象到底怎样”这个问题，在史学界掀翻了一阵山地风云，不少史学家王人运行想考起怎样科学评定纣王、致使是科学评判某位历史东说念主物这个问题。

时于本日，东说念主们对于纣王的评说依旧莫得定论，但是，经过一个阶段的感性想考后，史学界对于纣王俨然不再是当初全盘含糊的气魄，其中纣王“很有枢纽、骁勇善战”这个不雅点，断然受到了大部分学者的赞同。

信托有朝一日，经过不竭的史学接洽巨屌 porn，历史上对于纣王、致使是许多饱受恶名的君主（如杨广、武则天、曹操等），王人会得到愈加中肯的评价。